1271 哲学上的末日（2 / 3）

而比起咲夜她们，其实阮黎医生的情况，更让人感到困扰。因为，咲夜她们在我所经历的世界中。都是可以被观测到的，而末日幻境中，并不存在阮黎医生，虽然我在这个中继器世界里遇到她，而从末日幻境的角度来说，中继器世界是一个依附末日幻境的存在。她存在于中继器世界里，自然也可以认为，存在于末日幻境中，但在实际的认知中，鉴于咲夜等人的例子，以及已经更新的世界观，都不可能将这个中继器世界当作末日幻境的“附属品”，如此一来，对我而言。无法在末日幻境中观测到她的存在，本身就是观测其存在的统一性时的一个重大缺陷。

无论我还是咲夜她们，最终做到的，一定都是病院现实、末日幻境和中继器世界中的她们的统合，这种统合默认末日幻境是真实的一个侧面，那么，无法确认，是否存在于末日幻境中的阮黎医生。反而会显得不真实。

解决的办法也是存在的——我必须找到一个在末日幻境中，和阮黎医生相对应的存在。可能是一个人，又或是非人，无论怎样都好，必须有这么一个存在，而且，是能够让我确信。这东西就是阮黎医生的程度。

回顾以上的想法，无论是难点本身，还是解决难点的办法，主观因素都十分强烈。可是，对我来说。客观上的正确性，其实已经不那么重要了，因为，哪怕是客观地看待问题，也无法解释“世界末日”的起因和原理，“白色克劳迪娅”、“病毒”和“江”又是到底什么。这样暧昧的客观，除了带来痛苦和绝望，什么都没有剩下。面对毫无道理的，无需解释，也不能解释，总之，一上来就是摧毁“世界”这个概念的世界末日，而不仅仅是“摧毁宇宙，摧毁人类”之类的世界末日，又有什么比主观去看待，更好的办法呢？

我在过去，其实从来都没想过，竟然有朝一日，会将“世界末日”的观测角度，上升到哲学和概念的地步。我也觉得，其实很多人也都没有这么想过吧。一般而言，世界末日也就是人类灭亡啊，星球被摧毁啊，这种程度的情况。

之前已经假设，“白色克劳迪娅”、“病毒”和“江”是三位一体。预想中的“级高川”，通过将不同的“高川”进行整合，也会成为类似的存在。与之相比，咲夜她们也同样具备这样的条件，因为，无论在病院现实、末日幻境还是在这个中继器世界，她们都是已经被观测到的，而其它“理论上应该存在却实际没有遭遇的人”，仍旧在哲学上，存在相当的可疑性。

也只有哲学的层面，也才会用“自己的观测”，去决定一个事物的存在形态，到底是“一个”，还是“多个”。

从这些角度来说，“高川”正在寻找的“人格保存装置”和“精神统合装置”，不也有着相当程度的暗示意义吗？

现在，我对咲夜她们的观测，都是“分裂”的，简单来说，我其实在将每一个世界的她们，当作独立的她们来看来，哪怕心理告诉自己，她们其实是同一个人，但实际上，完全无法在观念上做到，仿佛有一堵看不见的墙壁，将不同的她们关在一个个区分开来的笼子里。而“人格保存装置”和“精神统合装置”为我所理解的用处，不正是让我可以做到，从观念上，将这些不同笼子中的她们，视为同一个吗？先不管从其他学科的角度，去思考这两个特殊装置的意义，从心理学来说，这就是一个极为强烈的暗示作用——经过保存与统合，不同世界中的不同的她们，其存在性就会凝聚起来，变成概念上的唯一，而这个唯一，就是最真实的她们。

所谓的“级高川”其实也是这样的唯一概念，只是达成这个概念的方式有所不同而已。

“哲学上的世界末日？”耳畔，传来如阮黎医生的声音。我猛然停下笔，按住笔记本，回头望去。只见阮黎医生不知何时，就已经站在椅后了，正越过我的肩膀，盯着笔记本的记录——我不确定，她看到了多少，这次日记中，我不可避免地，又将心中真正的想法记录下来。

至于“人格保存装置”和“精神统合装置”到底是如何而来，为什么会突然就出现，和“病毒”又有什么关系？在不同的世界中，又是如何称呼？这些问题，很难找到答案，但是，其实并不需要找到答案。因为，它们在我所需要的心理层面上，是一种“必须存在”的东西，而它们实际存在不存在，其实一点都不重要。

对我来说，可以协助自己去认知到其他人的“保存”和“统合”，这样的东西，就是“人格保存装置”和“精神统合装置”。

就如同，上帝之所以是上帝，就是因为它全知全能。反过来说，若那么一个存在，它虽然被称为上帝，却并非全知全能，那便不是真正意义上的上帝，而仅仅是拥有“上帝”这个称呼而已，实质并不是同一个存在。

“人格保存装置”和“精神统合装置”，包括涉及到“级高川”计划的种种准备，其实都是这样的意义。

同时，也必须至少先做到这个意义上的统合——先不管实际效果到底如何——才能在心理上，可以去设想观测“江”的情况。