第三章 长沙王 思想要使社会受益 1（2 / 2）

因为不管是以人为本，还是国家任务为“逐步满足人民日益增长的物质和文化需要”。其实旨就是保障人的正当权益。

所以我的观点是：现在的儒学应以社会责任心为根，以仁爱、正义为干，以人的权益为轮廓。结出硕大灿烂的果实（修身、齐家、立业－－－一句话实现‘个体价值’）。

我说儒学首先要做的不是宣扬，而是批判和发展。

首先，儒学要有危机感，其枝叶（三纲五常等等）一直是伴生于农耕社会。在农耕社会即将完成其历史生命的时刻，儒学遇到其从未有过的生存危机，再不发出新枝，也有伴它西去的可能。儒家的困境，既不符合当代，不贴切时代，自身没有发展。

今天，当人们感叹世间风气不好时，并非人心不古，道德不再。而是社会安定，繁荣，其他更严重的社会矛盾远离我们而去，如饥饿，战争等等。道德问题被突出出来。

《论语》好比儒学的论点，《春秋》是论据，论证的事实资料。公孙弘学了这么多例子，当然受益匪浅，成为丞相。

夏侯胜擅长讲《尚书》及《洪范五行传》，不满小皇帝的荒嬉，劝其注意臣下有谋乱之心。霍光等人正欲废黜小皇帝，当时吓了一跳，这么机密的事情，怎么走漏了风声？连忙召夏侯胜来问话，

夏侯胜答曰：“在《洪范传》曰‘皇之不极，厥罚常阴，时则下人有伐上者’，恶

察察言，故云臣下有谋。”

听了他的解释后，霍光“以此益重经术士”。汉朝皇帝都非常重视经术，重用经术之士。因为他们是专业人士。

我们也不必对当代社会悲观。反倒应乐观，道德的建立往往在社会的‘鼎盛期’。汉朝鼎盛‘尊儒’。朱熹，明王阳明。

我再说一遍，儒学应以社会责任为根本，以正义、仁爱为主干，以人的权益为轮廓。结出硕大灿烂的果实（修身、齐家、立业－－－一句话实现‘个体价值’）。

就是，仁爱、正义、人的权益－－－－－在社会中实现个体价值（修身、齐家、立业）。

情之所至，言无不尽。

叹一声，多情者多艰，寡情者少难，情之不敛，运无幸耳。

从儒学道德各层次所接收的故事中，我们发现，道德伦理的建立，要使大众明显获得利益。

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笔者语：而西方贵族社会稳定下来，是接受了神教道德的宽容、忏悔之后的事了。（神教支持士族的天命论、人分等级等）

两晋士族没等到这一天。因为神教和政府都需要赋税养活，必须分个高下。我们这里是政府赢了。北朝政府太强大，如果是南朝赢了，我们也可能进入漫长黑暗的贵族社会。

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