第五章 公元307年 竹书纪年 18（2 / 2）

而东汉不再压制大地主，改为教化。（随之大地主的壮大，也压制不下去了）大地主在接受教化之后，马上产生巨大的能量，利益立显。大地主子弟有钱，可以装作“好善乐施”，这在“举孝廉”中占据巨大优势。穷人，你说你好，你接济穷人了吗？

钢指戒

简单地说。就像现代人们大多“温文尔雅”，不管你是工人也好，是商人也好，是官员也罢，人们大多是温文尔雅的。没见过几个人是见人就吹胡子瞪眼的。所以“温文尔雅”的道德被认可。是因为这样做使自己受到益处。

如佳又说：“我们今天说的道德主体是儒学道德，为什么圣人孔孟都出在春秋战国？而这一时期儒学并没有被多数人接受。而汉朝，没了圣人，却做到了‘独尊儒术’呢？”

如佳自问自答：“当然首先的因素是儒学自身的改革。孔孟的政治核心是维护西周的联邦制度。而荀子在仁义礼的基础上加入‘法’这一概念。其王霸学说，使儒学转而成为中央集权的拥护者。荀子这一改革使儒学产生方向性的革命。”

但更重要的是，在春秋战国儒学不能普及是因为，他不能给人们的现实生活带来更多的益处。而在汉朝。儒学却给各阶层的人带来普遍的利益！

儒学的第一个发展时期---春期战国，儒家提出仁 、义、礼。这个义一开始就不被统治阶级所接收。

看到这个“礼”，更是让统治者如芒在背，恨之入骨。在 春秋战国时期，国家的最主要矛盾是侵略于反侵略。统治阶级自己的自律暂时属于次要矛盾 ，你让国王贵族们去守礼。他们就会把你轰出来。宋襄公持‘仁义’，被天下笑。

而到了汉朝，国家形成了大统一，出现了七王之乱，从汉武帝的爷爷到他爸爸。 一直到汉武帝初期，王国受到最大的威胁一直来自于统治阶级内部，统治阶级内部的自律，成为国家和社会的最主要矛盾。统治者为了保护自己的性命和富贵，也 必须接受这个他们最痛恨的“礼”字。在汉武帝之前，已经有了很多重要人物支持儒学。

仁爱、正义的思想也使大地主阶层成功转型。

西汉是士族阶级产生的年代，战国土地可以私人耕种，使大地主阶级开始萌芽。到西汉鼎盛时，经历了一百多年的和平发展，大地主阶级开始产生。没有文化，又突然变富，他们的道德水平可想而知。不管是司马迁《游侠列传》中的西汉部分大侠，还是《汉书游侠列传》中的大侠，他们记录的全是新兴大地主。西汉所谓的侠已经不是春秋战国中的刺客，而是为祸乡里的恶棍。从汉武帝“徙云陵”开始，他们成为政府的压制方向。

在“举孝廉”、“选秀才”中他们也被刻意压制，当然任何政策都不是一刀切的，这其中也出现和政府配合，像黄霸的“豪杰役使”。压制大地主的政策一直延续到王莽时期。（这段历史我在《士族的产生和发展及影响》中有细致论说）