第五章 文人治世 获得终极权限（1 / 3）

他从精神层面和道德层面来看待政*治，争取人性的回归。

力图整治善恶混淆，秩序严格而又不引起精神麻木。

他反抗谎言，去伪存真，要建立健康和成功的政*治氛围。

健康的政*治鼓励人们真实的生活，自由地表达生命。

成功的政*治追求正派，理性，负责，诚恳，宽容。

发展到今日，乐乐还是感觉很机械，很古板，很理想，很独裁。

文人治世，究竟应该是一个什么状态？他算是一个文人吗？还是一个一文不值的人呢？

到底是他在治理，还是作为智脑的傀儡在治理？

究竟是过分严格的制度？还是自*由民*主的政*治?

这一切的一切，不由得使乐乐想起那些历史上曾经做过总统总理类似职位的文学家或者科学家们。

哈维尔认为社*会改*革的最终目的是人格的变化。我们主要的敌人是我们自己的恶习：自私，嫉妒，互损，空虚。

这一点与乐乐所坚持的文明融合先决条件和社会自我管理机能类似。

同样的，乐乐也担心自己成为哈维尔所说过的另一类人。

这一类知识分子自以为参透了世界的奥秘，把握了人间的真理，便企图框范天下，指责万象，结果制造恐怖，甚至谋求独裁。

与他们相反，真正值得信任的知识分子总是宽容而虚心的。

从中国古代来讲，最明显的就属诸葛亮，一代英才，政治家，军事家，文学家，成在战略判断，大局谋划，神机妙算，败在失去荆州后不顾蜀困的现实，屡次僵化北伐，令人为之感慨不已，千年一叹。

诸葛亮最终败给了天意！何为天意？民意也！春秋无义战，其实三国时代也无义战，曹操、刘备、孙权等人为争夺领地城池，所发动的连绵不断的战争，给老百姓带来了极其巨大的灾难与痛苦。

东方军事发展重谋略，西方军事发展重实力（武器装备）。只有在拥有实力的基础上，运用好谋略，方能常胜不败。

还有捷克曾经任过总统的作家哈维尔。

乐乐十分认同他的治*政理念，他的政*治的实验也许是开了历史的先河。